【淨界法師】
無著菩薩恐其造論毀謗大乘，乃派人告曰：我今病重，不久將死，汝可急來！
天親菩薩當時在小乘部派相當有名，他本來是在北印度的健陀羅國，後來進入到中印度，無著菩薩(第一世親，他的大哥)也在那裡弘揚大乘唯識的法門。
天親菩薩起初不知道無著菩薩是他的哥哥，因為他不知道(第一世親)改名了，就跟無著菩薩有多次的論辯，當時的論辯並沒有親自見面，所以大家也不知道。但是無著菩薩知道天親菩薩就是他的弟弟，一直想辦法要度他弟弟回小向大，但是沒有因緣，後來因為天親菩薩時常批評大乘佛法，無著菩薩就準備要跟天親菩薩公開辯論了。
我們看當時的印度水平很高，每個人對於物質的享受很淡泊，但是對于思想文化的追求非常的重視，你的宗旨、你所攝持的法門比我高，我就皈依你，你能夠把我辯倒，我就皈依你，只有二個選擇，皈依你或是砍頭給你。無著菩薩因為看這個情況，已經很嚴重，恐怕天親菩薩會造論毀謗大乘佛法，所以準備跟他在國王面前公開辯論。
後來無著菩薩有一位徒弟，有很深的禪定功夫，有一天在禪定當中，看到無著菩薩跟天親菩薩辯論，當然小乘的教法哪能跟大乘法辯論呢？一場辯論下來，天親菩薩就失敗了。天親菩薩當時是部派佛教的第一上座大德，內心非常悔恨──首先，在修行上他走錯了路，都在弘揚小乘義理，而且對方既然是他的哥哥，為什麼不私下告訴他，卻在公開辯論中才告訴他，這時候天親菩薩就自殺了。自殺之後，因為國王是皈依天親菩薩，跟他有很深的因緣，國王非常生氣，就下令逮捕無著菩薩，把他關起來、處罰他，整個論辯最後的結局，對二個人都不好。外道看到無著跟天親菩薩之諍，兩敗俱傷，非常歡喜。他的徒弟在禪定中看到之後，說給無著菩薩聽，無著菩薩知道不好，心想這時候應該要──動之以情，曉之以理。用什麼方法呢？就想出一個方便，用情感來攝受他。
無著菩薩就派人轉送一封信，對他表明身分說：我就是你的哥哥，本來也叫婆藪盤豆，修習空義之後改名為無著，我現在病得很重，不久將死，想見你最後一面！因為天親菩薩從小是無著菩薩帶大的，他父親將教育天親菩薩的責任全交給無著菩薩，雖然那時候教授他婆羅門教法，但感情也是很深的。所以天親菩薩得知哥哥病危，就連忙趕去見他。
見面的時候，天親菩薩就問：兄雲何病？你怎麼會病得這麼重呢？
無著菩薩對曰：我今之病，由汝而生。汝不信大乘，妄生毀謗，必致沈淪，我今愁苦，故得重病。說：我的病啊，純粹是因為你生起的，怎麼說呢？因為你不相信大乘法義，而且又毀謗大乘，說大乘是非佛說，你這樣的謗法罪業，是要墮無間地獄的，我是因為太擔心你，所以才生病的！
天親菩薩內心感動了，就請無著菩薩為他解說大乘法義。這時候無著菩薩主要是跟他講《華嚴經》的十地品，聽了之後，因此而生起信解：啊呀，華嚴經里佛菩薩的境界實在是太高了！深悔過去所造謗法之罪，即欲割舌謝罪，就生起慚愧心，想割下自己的舌頭以謝罪，因為他過去是用舌頭造罪的。無著菩薩對曰：汝先毀謗大乘，欲滅此罪，須當善巧解說大乘。無著菩薩告訴他說：你當初用舌頭來毀謗大乘，這時候不是割掉舌頭來滅罪，應該利用舌頭去善巧解說大乘，才是究竟的贖罪！
這正是大乘佛法的特色─諸法無自性，一切從緣起。從這句話當中，我們可以體會大乘佛法的道理，的確是深廣、圓滿。舌頭哪有罪？是心的問題啊！所以小乘認為一切法是真實的，是不對的；大乘是講不二法門──色身能夠造罪、也能夠造善，看你怎麼運用，這就是不二法門。他聽了便捨小乘轉入大乘教，跟著他的長兄廣學唯識，弘揚大乘法門。
傳記上說，天親菩薩當時回小向大，驚動了舉國上下，套一句話說，是轟動武林，驚動萬教。他那時候在小乘的地位相當高，他所著作的《俱捨論》，新日王還把它鑄在銅片上，用象車抬出來在印度遊行，哪一個人能夠破它一字，立即重賞！沒有人能夠破其中任一個字，六百零四個偈頌，一個字也沒有人敢動，天親菩薩深受國王、有部、經部論師的尊重到了這種境界，結果他回小向大，因此造成了影響，也有很多跟他一樣回小向大，有些人善根不夠就離開他。從此他就開始弘揚大乘唯識法門，所以在大乘佛教中，以彌勒菩薩為唯識宗初祖，無著菩薩是二祖，天親菩薩是三祖。
其中因感《瑜伽師地論》文繁義廣，乃於本地分中，略錄百法名數，是名《百法明門論》。
前面二段，主要是說明天親菩薩回小向大的因緣，這一段是說明他造本論的因緣。
當天親菩薩看了《瑜伽師地論》之後，覺得文義實在很圓滿。《瑜伽師地論》最重要的是第一分本地分，全書五分中，最重要的就是本地分。本地分開出有十七地，從我們凡夫散亂心的境界──五識身相應地、意地，到有尋有伺地、有尋無伺地、無尋無伺地禪定的境界，乃至於聖人的境界，小乘的聖人、大乘的聖人，眾生五性根機，無一法不攝，可以說將十法界的差別境界都列出來，最後還是會歸到萬法唯識。
那為什麼有這樣的差別相呢？完全是從我們內心去安立了。
看你的心識到什麼境界，所變現的果報就是什麼境界！
《瑜伽師地論》把每一法都會歸到萬法唯識，書中解釋得很清楚──大梵天，是怎麼、怎麼回事；欲界天的天人，他的長相是怎麼樣、生得多高、吃什麼東西；他為什麼會這樣？哦，原來在因地的時候，是培養什麼樣的心理狀態，喜歡佈施、持戒……因為他的心識不同，就變現出各自不同的果報。
從凡夫的散亂心到禪定心、到無漏心、乃至於成佛，分成十七個階層，詳細且廣泛的說明，這部論共有一百卷。不過，雖然解釋的很詳細，文繁意廣，但是文字太多，義理也太深了，因此天親菩薩就從本地分六百六十法的名數中，摘要錄出一百種法，安立作《百法明門論》，所以《百法明門論》可以說是本地分的一個略說。
以上是介紹天親菩薩的歷史，從他最初信仰婆羅門教，到最後皈依佛教、皈依小乘部派佛教，乃至回小向大、造論的整個因緣。
天親菩薩造的論典很多，一生當中，造了五百部小乘論典、五百部的大乘論典，世人尊稱千部論師，總共造了一千部論。我們看了他的著作之後，有一種感覺，不論是小乘的《俱捨論》，大乘的《百法明門論》、《唯識二十頌》、《唯識三十頌》，他的論典有一個特色—文簡義賅，文字很簡要、義理很深妙。《唯識二十頌》、《唯識三十頌》都是如此──文簡義賅，詞約理富，在佛教史上佔有非常重要的地位。